一阕韩江曲，万缕思乡情——新编现代潮剧《韩江纸影人》观后感。

“鞭炮响，戏开场，男女老少挤祠堂；挤祠堂，戏开场”，大幕一升起，最先映入眼帘的便是一座巨大的传统祠堂，富丽堂皇的金漆木雕大神龛和雕梁画栋的构件风格，让观众仿佛置身于潮州中秋祭祖的情境里。接下来是两大纸影班“玉来清”和“老赛宝”斗戏的场面，主创们别出心裁地将各种能体现独具潮州文化韵味的元素融汇于一炉：纸影戏台带着潮州传统建筑形制的飞檐翘角和嵌瓷，潮州刺绣的龙纹花鸟缎面作纸影台幕布，用来上演的是列入国家级非遗的潮州铁枝木偶戏，再用那潮人最熟悉的潮音潮韵演唱出来，将这诸多元素进行艺术化的处理和整合，就使整出戏变成了一台潮州文化的展示秀。这时候的戏便不仅仅是戏了，更升华成联结观众心灵的一种神奇媒介。

看剧情发展到第五场，又是一年中秋月圆之时，卢赛宝终于从台湾回来探亲，唱词里写到的“中秋节，月团圆，烧瓦窑来拜阿娘”，舞台上出现了九十年代独特的三孔钢架湘子桥布景，众人看纸影时坐八仙桌冲着工夫茶，还有赛宝和亲人团聚后按照潮州风俗要“食甜丸”。可以夸张点说，只要看《韩江纸影人》这出戏，就已经相当于是逛过一回潮州府城了，可以从中欣赏到潮州各种精湛的工艺和淳朴的民风民俗。该剧在音乐唱腔设计和表演手法上也有意识地凸显出非常浓郁的潮州特色，不仅巧妙地把潮州团经典名剧《宝莲灯》的唱段融合到女主角陈碧凤的纸影表演中，还在第三场“对偶相思”和第五场“久别重逢”这两个片段中分别引入潮剧的传统戏《团圆》和《薛仁贵回窑》来暗扣剧情走向。而陈碧凤在路边雨亭产子的桥段和思念丈夫时双棚窗的对唱形式又让观者看到了潮州团戏宝《御园辨亲》的影子。熟悉的曲牌韵调和满台生辉的潮州风物化为一股浓浓的暖意在观众心中漾开，让人听得悦耳，看得舒服，这样的戏又怎会不是一台好戏呢？

《韩江纸影人》之所以动人心弦，尤为重要的是在于它准确地将潮州文化的精神内核传达给了观众。潮州文化不仅表现为工巧的传统技艺，博大包容的胸襟涵蕴更是其内在价值，是如大海般开阔的文化，是似流水般温润的文化。戏中的主人翁许玉来当年因为斗戏失败一时恼愤，在被抓壮丁时想到让仇家卢赛宝顶替掉包，这一行为使得卢家骨肉分离四十载。此后的许玉来一直心怀愧疚，走入了人性的脆弱复杂和矛盾挣扎困境，是他作为凡俗小人物鄙俗的一面。但玉来用一辈子的实际行动来救赎他的灵魂，他不顾流言蜚语，几十年如一日地照顾陈碧凤母子，宁愿自己被关进牛棚也要保护下卢家的纸影，不让这微弱的精神星火熄灭。在卢赛宝归乡团聚的时候，他放弃逃避和隐瞒，悔恨和羞惭的多年折磨令他终将自身造就的罪孽全盘说出，只为沉重的心灵负荷得以释放。而赛宝碧凤夫妇一笑泯恩仇，放下仇恨宽恕了玉来，同时也是解脱了自己。“往事回头知功过，该改该偿各担当”，潮剧《赠梅记》这一句唱词放在《韩江纸影人》里同样适用，正是许玉来这种救赎洗礼后美好人性的复归，以及赛宝碧凤的忠恕之道，把整部剧要阐述的内容提到了另一层思想高度，是对海纳百川有容乃大的潮州文化的最好诠释。

此外，《韩江纸影人》还表达了“团圆”的主题，戏从第一幕1949年的中秋节到最后一场1989年的中秋节，形成了一个首尾呼应的时间闭环，也暗喻剧中人物的因果循环，照应着中秋月圆人圆的主旨。这里的团圆，还不单是指卢赛宝一家人团聚，人和以纸影为代表的优秀文化跨越时空界限融为一体共生，更是广义上的团圆。并且“团圆”的企盼从卢赛宝一家推及到广大的台海同胞，“面对人仔十七年，思念亲人唱团圆。盼得两岸团圆日，盼得夫你归故里。”大陆人民一直以来对于两岸和平统一的殷切期盼，希望台湾和祖国可以大团圆愈加是《韩江纸影人》的现实意义所在。回顾潮州市潮剧团近几年来的作品，从《枫叶情》的揭露封建官场荼毒和对真挚爱情的歌颂；到《赠梅记》的呼吁留住绿水青山保护人类宜居生态家园；再到今天《韩江纸影人》的“仁善”思想、救赎与宽恕主题和对团圆的祈盼，都可以感受到潮州团是一个有着深切人文关怀的文艺院团。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。”潮州市潮剧团这样的艺术团体创作出来的关注“人性”的有内涵有温度的作品，自然也就能够“人恒爱之”了。

说千道万，总觉得仍是难以言尽，艺术感受本来是只可意会不可言传的，就此搁笔。欣闻《韩江纸影人》这出戏将代表潮州市参加第十四届广东省艺术节的展演，衷心祝愿《韩江纸影人》获取佳绩，为文化潮州的建设，为潮州市打造沿海经济带上的特色精品城市做出新的贡献！