汕尾市海丰县白玉蟾与莲花山故迹-潮汕旅游景点；

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莲花山为粤东海岸第一山，她气势磅礴，雄屹岭东，山恋叠翠，百草丰茂，为物华天宝之南库。自唐宋以降，时有道人僧侣云游至此，或有名宦贵客登临拜谒，留下一些值得探寻的足迹，白玉蟾就是其中较杰出的人物。时下，一些描述莲花山的文艺作品略有谈到他，但邑人对其人其事尚不够了解。因此，笔者依据参考白玉蟾弟子彭耜的传记,以及曾召南先生有关白玉蟾生卒辨析的文章,并结合地方史志的记述，对白玉蟾这个人物的生平概况，以及有关他在莲花山的活动踪迹进行探讨。

白玉蟾的生平事迹及其他在道教历史上的地位
白玉蟾，是宋代道教南宗的大师级人物，原名葛长庚、字白叟，祖籍福建闽清，因祖父葛有兴到广东琼州开馆授学。长庚生于此，故为琼州人，少年时，其父振业亡故，母改嫁，葛长庚离家出走雷州，继白氏后，改姓白。相传从前其母梦食一物如蟾蜍，觉而有孕，故长庚出道后改名“白玉蟾”以应梦。他的名号较多，常用的有：海琼子、海南翁、琼山道人、武夷人、神霄散吏等等。有关他的生卒之年，争议较大，关键在于出生年号是“绍熙，”还是“绍兴”之论，一字相差六十年：一说，白玉蟾生于宋高宗绍兴甲寅年，即绍兴四年（公元1134年），卒于绍定二年（公元1229年），享年九十五岁；二说，白玉蟾生于宋光宗绍熙甲寅年，即绍熙五年（公元1194年），卒年与第一种说法相同，但仅活三十五岁。笔录根据对白玉蟾著作的全面搜索与分析，比较倾向第一种说法。这对于了解白玉蟾在莲花山的活动踪迹有一定的参照作用。
幼时，白玉蟾在祖父的影响下，受到良好的教育，资质聪慧，才思敏捷，七岁能诗词，十岁到省城考童子试。成年后，他游学各地，兼容并蓄，研览儒释道三教之精要。开禧年间，他在罗浮山师事道教南宗第四代宗师陈楠（俗称陈泥丸，字南木，号翠虚，博罗县白水岩人），潜修丹术雷法，并随其云游。陈楠逝世后，白玉蟾继承衣钵，积极传道，往返于罗浮、莲花、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山，足迹遍及南方数省。嘉定十一年(公元1218年)，他莅临江西西山，适逢宁宗降旨建醮玉隆宫，使者慕名邀其主事，其时，他登台作法，观者如潮。接着，白玉蟾被邀至九宫山瑞庆宫为国主醮，相传他圆通广大，法力飞扬，呼“神龙见于天”，顿时，他声名大振，风光至极。嘉定十五年(公元1222年)春，他被朝廷诏见临安，纵谈时事，大展经论，却被朝中权贵蔑为哗众取宠，左道惑众。结果，沮不得达，愤而弃之。此后，白玉蟾专心传道，云游四方。
纵观白玉蟾的一生，其主要成就在于道教方面的贡献。他既是道教南宗组织的开拓者，又是道家方术修炼的理论家，在中国道教发展史上是一个承前启后、举足轻重的人物。首先，他在道教组织上打破了道教南宗秘密传授的模式，让道教融入世俗、走向民众。道教南宗，是指中国宋代南方以修炼内丹为主的道派，后世称金丹派南宗，它有别于北宗全真道。其开山祖师为张伯端，依次传石泰、薛道光、陈楠，白玉蟾为第五代祖师。白玉蟾之前的南宗，无本派祖山及宫观，传授渠道狭隘，故门徒少，发展慢。至白玉蟾时，他敢于创新，把罗浮山尊为祖山，设立了称之为“靖”的教区组织，广收门徒，如彭耜、留元长、陈守默、周希清、王启道等等，从而使道教南宗发展成为规模较大的群众性教派。其次，白玉蟾在道教修炼方法上成就较大。外丹方面，他接受了陈楠的修炼术，并据多年的实践经验，写成《金华冲碧丹经秘旨》等书传授弟子；内丹方面，是他一生付出精力最大、建树最高的一门功课，他认为人体的精、气、神采用适当的步骤与方法，经过一定的时间修炼，就能把三者融合成金丹，使人延年益寿。他的练习方法与北宗全真道相反，主张先修命后修性，明确地把内丹的修炼划分为初、中、上三关，细分十九个环节，并大胆地引入儒释之说，容纳禅宗之论，坚持“清风与明月，凡圣尽沾恩”。他这种海纳百川、兼容精要的指导思想，拓宽了南宗的丹法线路。这方面的代表作有《指玄篇》、《海琼问道集》。再之，在兼修雷法方面，他是道教神霄派的创始人。著有《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》被道教神霄派奉为经典，他本人被尊为一代宗师。
白玉蟾的文艺贡献及词作小析
白玉蟾还是道教流派的艺术家、文学家。他擅长琴棋书画，精通诗词歌赋，涉猎广泛，才华横溢。他的弟子留元长在《紫元问道集序》称其：“真草篆隶，心匠妙明，琴棋书画，间或玩世。”其书法作品《足轩铭》现藏于北京故宫博物院，其绘画作品现存《竹实来禽图》、《紫府真人像》、《纯阳子像》等九件，被上海等几家博物馆收藏，今世评论家称其画技有吴道子风韵。他的著述丰富，文笔豪迈，作品多以讲道为主，有的仿照禅师的机缘应答，有的如上堂说法论道，多用排比、拟人辞法，朗朗上口，易于传唱。他的《老子》释书《道德宝章》，以道教心性说解释老子的道学，使道教南宗的心性理论趋于成熟。此书条理清晰，逻辑严密，被收入《四库全书》。
白玉蟾的文学佳作颇多，散文有《涌翠亭记》、《游仙岩记》；论说有《橘隐记》、《牧斋记》；诗如《中秋月》，词如《满江红?咏白莲》。词作《水龙吟?采药径》可感受他的晚景心迹：
云屏漫销空山，寒猿啼断松枝翠。芝英安在，术苗已老，徒劳屐齿。应记洞中，风萧锦瑟，镇常歌吹。怅苍苔路沓，石门信断，无人问，溪头事。
回首暝烟无际，但纷纷、落花如泪。多情易老，青鸾何处，书成难寄。欲问双娥，翠蝉金凤，向谁娇媚。想分香旧恨，刘郎去后，一溪流水。
这是一首离乱伤情的力作，大约写于宋嘉定十五年之后。当年，作者目睹金人犯境，山河破碎，自持满腹经纶，饱学有余，本想借乘为国主醮之机进一步跻身朝廷建言之列，为圣上指点迷津，却心志难酬，报国无门。余年只好放归山林，游历四方。
白玉蟾在写完这首词之后的时光里，又飘到哪里去了呢？他的弟子们不清楚。海丰古代的传闻为我们提供了一丝蛛丝马迹，或许莲花山的幽涧深处、飞瀑濂洞藏纳着历史的秘密。
白玉蟾在莲花山的活动踪迹
白玉蟾究竟有没有到过莲花山？乾隆版的《海丰县志?外志》以此作为旧闻载录了些许讯息，请看“白玉蟾”词条：“白玉蟾，闽县人，其祖任琼州，生于南海，乃自号海琼子。幼举童子科，长游方外，得翠虚陈泥丸之术，于武夷山修炼，自赞有“千古蓬头，跣足一生，服气吞霞”之语。
尝往来罗浮山中，人有称其入水不濡，逢兵不害者。后纵游名山，莫知所终，或云尸解于海丰，今县北二十里，地名白水磜，山中有罗汉，银瓶山西老虎岩，皆蟾故迹也。”县志反映了白玉蟾的出身、师事、行为，以及在海丰的故迹和死于海丰的可能性。
白玉蟾的发迹地罗浮山，在东晋葛洪上山炼丹之后，成为粤东名胜，它与莲花山相隔百余里，同由东北向西南走向、相并而行的南岭山脉。莲花山主峰北面的峡谷间，有条向东穿越莲花山到达铺心、梁化，再达惠州通罗浮山的民间捷径，大约开启于唐宋时代，它北通长乐、龙川、平远，上武夷山，东接揭西入潮汕，南达县邑到南海。习惯于云游的白玉蟾大师，很有可能通过这条古道跨越南方诸座名山，莲花山自然成为他的旅途驿站。
那么，白玉蟾是否真的终老莲花山呢？这不能完全肯定，二百多年前《海丰县志》的编撰者也不敢肯定。至于他是否“解化海丰”，用了“或”字，说明修志者慎用采集的传闻。但既是传闻，莲花山在清代上半叶为何还存在白玉蟾的故迹呢？这是一个富有挑战性的趣题。既然有故迹，就可以印证出白玉蟾在莲花山不只是偶尔地经过，而是有可能在莲花山长期或不间断的停留过。我们都知道莲花山水源充沛、物产丰富，是个良好的采药基地和炼丹据点。凭白玉蟾的影响力及其习惯于写作的特点，他不可能经常餐风露宿，也不可能经常蓬头跣足地过简陋的生活。因为他不是圣人，毒蛇猛兽也不会视而不见。由此可以这么推断：莲花山在宋代存在过道教场所。当然，我们还有疑问：莲花山如果有存在过道教宫观的话，那为什么现在荡然无存，而且不见确凿的记载呢？其实，三星堆灿烂的文明在没有考古发现之前也是没有任何踪迹可寻的。假设白玉蟾在宋绍定二年（公元1229年）解化的话，到了海丰明代嘉靖38年（公元1559年）修志时，已经过去三百多年了。在这段时间里，如果白玉蟾在莲花山的谪传弟子授道不力，教会式微，那么人迹罕至的莲花山，也是地处地震带的莲花山，还能存在当年的宫观吗？何况明代之后，官方崇尚孔圣人，儒者不乐道。故道观倾圮之后，明代修志时旧址已掩蔽在莽莽草丛之中了。明万历中，闽省高僧照亮和尚开小溪峒大道庵，佛教随之在莲花山兴起，道观之事更是无人问起。至清乾隆间，白玉蟾的故事成为旧闻一则了。

至于白玉蟾有可能“云尸解于海丰”，是否可以这么设想：耆宿之年，白玉蟾自东而返，希望归宿南宗道教大本营罗浮山颐养天年，但到达莲花山这个活动据点时已劳累过度，风蚀残年，以至解化莲花山中，终年九十五岁。这于事实如何？相信无人可以破解，有待寻幽访古者对故迹的搜罗，有待人文研究者的考古发现。但无论怎么样，古代县志记载中有关白玉蟾的内容，对于其专题研究具有补充史料的参考作用，也从一个侧面说明了“拟为九华之亚”的莲花山，自古就是一处名人沓至、物华天宝的圣地！ (陈宝荣)

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