潮汕文化之祭祀文化和宗祠文化

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潮汕地区，虽然早在秦朝时期就开始有了建制，被纳入国家的版图和管理，当年的揭阳郡是处在南粤国的范围之内，地域文化等都是属于南粤古国，那时候的原住民非常的稀少，土地资源等的开发也基本是没有的，整个潮汕地域，就是荒凉之地，一片荒芜，瘴气肆孽，被中原的统治者视为南蛮之地，是未曾开发的疆土。

宋朝时期，还有杨家将的后代杨文广率兵在潮汕“平番”的故事发生，可见，宋朝之前，潮汕大地就是偏僻荒芜之地，

中国历史在秦汉的大统一之后，又经历了三国纷争，晋朝之后又出现了五代十六国，北方的少数民族，纷纷踏足中原，争拼掠夺，长年的战争，动荡的社会，严重地破坏了经济和生存环境，民不聊生，人们失去了和平安定的生活空间，为躲避开战乱，中原的人们被迫开始南迁，离乡背井，寻找适合生存的新环境，而长江流域，江南一带，在中国的远古时期，就都已经是固定成熟了的生息地，也已经是人满了。所以，南迁的人，沿着江浙一线继续往南移迁，一直到福建，才找到了落脚之处，可福建也是多山之地，平原偏少，也难以满足到众多的移民，不少人在福建之后又在寻找新的居住地，所以，有部分人就来到了粤东一带，粤东这里靠海，又是平原，可耕可渔，是比较适合生存的地方，这个时期，就应该就在大唐朝的前期吧，因为在潮汕的许多乡村记载中，属于唐朝以前的，是少之又少。而在宋朝之后，才有相对比较大规模的村落出现。但真正多起来，发展起来的，还是要到明朝才开始的，明朝取替了元朝，迎来了近300年的和平年代，让潮汕的生活圈，在这个时期因为安定而得到了快速的发展，还有接下来的满清近300年的时间，潮汕才真正发展成为了一个成熟的生活圈，千年的磨练，终就形成了潮汕独特的地域文化和人文文化。

所以对潮汕文化的形成和发展有一句总结：始于唐宋，旺于明清。

大文豪韩愈被贬到潮州任官的时间，是公元819年，距离现在1200年，当年的潮州虽然已经是设府制了，可还是因为地处偏僻，文化落后，而且农耕生产方式原始落后，教育不兴等等原因，潮州府仍然只是一个生存环境相当恶劣的地方，韩江里还都是鳄鱼，甚至到了宋朝时期，潮汕的相关记载中还有野生大象的存在，这样原始的生态环境，严重影响制约着民众的生存条件和发展。

由此可见，1200年前，已经有潮州府建制的当年，还是一个非常落后的地区。

韩愈在潮州任职只有短短的8个月时间，他大刀阔斧地进行了一系列的改革，最主要就是引进了中原文化和传统价值，通过“祭鳄”“兴修水利”“赎放奴婢”“兴办教育”等等举措，改变了居住环境，农耕条件，带来了新的思想意识和价值观，以及推进了教育事业的开展，韩愈的这四大项措施，使潮汕大地发生了根本性的变化，也让潮汕真正地融入到中华大家庭，因此，韩愈在潮汕是受到极为崇高的尊敬，为了纪念韩愈对潮汕的贡献，潮汕人以“潮州山水皆姓韩”这样的形式礼遇，永久性地纪念韩愈。这位唐代思想家、政治家和文学家，在潮汕老百姓心目中已然是享有着“神”一样的地位。

普遍的人都会认为潮汕人比较迷信，各种祭祀活动特别的多，甚至有人会因此而认定潮汕人是比较愚昧和落后的。

其实不然，我认为，潮汕人的祭祀习俗，宗祠文化，和崇敬神明的特性，这些都是因为自身的迁移历史而造成，而这些又恰恰好证明潮汕人是拥有懂感恩的美德的，怀念先祖是一个美德，敬畏神明又是一种睿智的表现。

潮汕的先民们爬山涉水，历尽艰辛，千里迢迢地来到这样的一处荒芜之地，面对着这片完全陌生的土地，对着许多不可预测的自然规律，他们要生存，只能将求生的欲望，寄托在各路神明身上，这是非常自然的事情，特别是过去那种低下的生产力状态，生存全靠天，吃饭得靠天的生存模式下，祈求神的保佑，是民众唯一可以做到的，也是民众的一种精神力量。这也就培养出了对天地神的敬畏之心。

潮汕人所敬崇的众多神明中，以天后妈祖和关帝最为普遍，天后妈祖的原型是宋朝年代的福建人，后被升级为神，天后妈祖是专门保佑远行在外的人，特别是海上漂泊的人。而那时期，也恰好是潮汕人大举从福建入潮汕定居的时期，所以天后妈祖成为潮汕人的第一膜拜的神仙。而关帝则是中原文化的传播结果，以正气正义忠义显著于一身，潮汕人从北往南的迁移之路，一路感激关帝的浩然正气和凛然正义，感激关帝的保佑，所以每到一驻足之地，关帝也就成了先人从中原大地带来的保护神，天后宫和关帝庙，在潮汕大地，就是处处可见。（天后宫和关帝庙还在所有的沿海地区，都一样地受到人们的崇拜）

妈屿岛上的天后古庙

佛教在潮汕地区是广受敬仰的，韩愈在潮州的时候，就有到潮阳灵山寺会唔大颠祖师，并赠留披风大衣的故事美传，现在的灵山寺，还有一处“留衣亭”纪念此美事。佛教的寺庙，是整个潮汕地区香火最为旺盛的。

宗教方面其他供奉最多的就是玄武大帝，玄武是中国道教的人物形象，是属于北方之神，也是中国人的传统文化和信仰，潮汕人敬奉玄武大帝，也是传承弘扬中华文化的一个证明。

另外，潮汕还有供奉本土独特的神仙，那就是三山国王，双忠公等等，这些都是现实生活中的忠臣良将，忠心护主为国捐躯的忠义之人，潮汕人奉他们为神明祭祀，既是有祈求其的英灵保护庇佑，更是在弘扬其刚烈的正义之气，这也可以看到潮汕人的崇拜方向和精神追求。

另外，潮汕先民是举家甚至是举族离开中原故居，南迁开拓新的生存空间，在离开故乡之时，一定是会带着诸多的遗憾和眷恋，一定是会带着自己祖先的灵牌位一起离开故乡的，而无论走到哪里，内心深处，那股对故乡的思念之情和对先人的怀念，则是永远都不能割断的，所以，每当到一个新的定居点，就会将先人的灵牌位恭敬地供奉起来，以教育自家的下一代，不能忘了自己的先祖，不要忘了自己从何而来，不要忘了自己的过去。这种不忘根本的情怀，特别是强烈地展示在迁移民族身上，这也就是今天存在的宗祠的原因所在。

潮汕人的祭祀中，既有膜拜神明的，更多的是祭拜自己的先祖，在逢年过节的时候，祭祖是第一大事。因为是迁移民族，身处异乡的人，都会在节庆团聚日的时候，不忘老祖宗，都会恭恭敬敬地请出祖先的神牌，认认真真地焚香，向祖先汇报自己现在的状态，自己能够在异乡立足安家，传宗接代，对祖先心怀感念，这份感念并且是代代相传，这也就形成了潮汕特有的祭祖文化。

因为有了祭祖的需要，慢慢地就衍生出了潮汕的祠堂文化。

祠堂，就是为纪念而设置的建筑物，潮汕的第一个祠堂，就是在宋朝时期为了纪念韩愈为潮汕做出贡献而兴建的韩文公祠。