潮汕民间姓氏故事

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姓文化是人类一种普遍的文化现象。欧洲人普遍使用姓氏历史还不上400年，有些地区直到20世纪尚未普遍使用。1935年，土耳其以法律形式规定使用姓氏。1875年，日本颁布法令，实施户籍登记，要求每一个日本人必须有姓。日本的姓常见的有渡边、河野、竹下、山本、大川、龟田、小岛、小林等。日本人的姓是唯一没有血缘意义的。缅甸人则有名无姓。

我国是世界上最早使用姓的国家，大约在5000年前的伏羲氏时代，姓被定为世袭，由父系传递。中国人的姓、氏一直在混合使用，姓和氏的关系也在转变。一个人是姓是指他本人的血统来源，氏则是他子孙的血统来源。从社会职能来看，姓是决定是否能够通婚的依据，氏则是用来区别贵贱的。贵者有氏，贱者则有名无氏。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。

姓文化在中国人的心目中具有崇高的地位。在中国传统社会中，家族不是一个虚幻的集合概念，它是由同姓同宗的许多个家庭集合而成的，其纽带是血缘宗法关系。它的存在意味着家庭与家庭之间在一定条件和范围内有某种横向联系。家族在中国社会是一个完整的社会文化系统的缩影，它是作为一个共同体而存在的。根据5000年姓氏的传说和有限的文献记载，炎黄以来的姓氏几乎都以父传子的垂直方式世代相传，以一种血缘文化的特殊形式推进了中华民族的形成和发展，在中华民族文化的同化过程和国家统一上起着独特的凝聚作用，也是中国历史和特有的传统文化的反映。中国现有的姓大约有23813个。

潮汕现有的姓共546个，其中陈、林两姓最大，居前两位，故潮汕俗语称“陈林蔡，天下各一半”。排第三位的实际上是黄姓。姓氏是一种丰富的民族文化，也是一种具有鲜明特色的地域文化，潮汕姓氏具有丰富的文化内涵：反映潮汕人的主要构成，记载了潮汕移民史，记录了潮汕人的创业史，背后有着一定的民间故事。

我国的姓氏文化历史悠久，高度重视，百家姓的编写及考证，族谱的追根寻祖，无不充分说明这一点。潮汕民间对本姓是怎么来的，也十分重视，编造了不少故事。

畲族是我国五十六个民族之一，潮安凤凰山被公认是畲族的发源地。在潮汕地区，唯一未被汉化而又逐渐被汉化的少数民族就是畲族。

潮安归湖岭脚村、碗窑村畲族篮姓，一直以竹头“篮”为姓。从畲族流传几千年的传说看，畲族篮姓得姓之初，应当是竹字头的篮姓。

传说畲族祖先盘瓠大王的第二子出世的时候，哭而不休，盘瓠大王拿了一只竹篮，在其子面前晃了几晃，小婴儿立即破涕为笑。盘瓠大王后来便赐二儿子姓篮。

在普宁流传的“九姓军公”传说，反映了潮汕移民史，记录了潮汕人的创业史。

明代后期，朝政腐败，边疆兵变，干戈四起。朝廷派兵清剿，可抵敌不住，也有溃散。普宁县梅林一带，本是荒野地方，没有人垦植居住。有九名溃散的军士逃至此，无家可归，就在此开垦种植度生。九个军士九个姓：程、何、董、宋、相、范、邓、苏、周。他们九人是患难兄弟，有心在此成家创业，经过磋商，把所有垦殖的地盘划分成九片，各按范围再开垦种植，写成协约书，各执一份，以防后代儿孙的纠纷争执。此后，他们先后娶妻成家创业。

后来，南骚动乱平定了，朝廷查明他们下落，赐他们无罪，要召他们回归队伍。但他们都己成家立业，不愿归队，联名上书请罪谢恩，要求准他们在此开基创业。朝廷准奏，并封给他们“九姓军公”的空衔。到了明末清初，陆续有逃亡的人到此。他们以礼相待，互解危困，让出土地一起耕作。至今，九姓军公的后裔，姓相的有几百人，何、邓、范等姓所剩无几。虽则如此，但梅林一带群众，对“九姓军公”开拓梅林地区所作的贡献，世代不忘。今梅林坑背洋山上，尚存一穴九姓军公墓。

复姓并不是潮汕独有，但潮汕复姓却颇有特色，且背后有故事。地处凤凰山东南麓的饶平坪溪镇上社、岭头两村的3000多村民，世代都以“巫许”为姓，至今已有六百多年。

元朝末年，时世混乱，饶平隆眼城都樟树下（今澄海隆都樟籍村）人许大安，从小就避居在饶平浮滨五祉乡巫厝村的姑丈家。姑丈和姑母视如己出，十分爱护，许大安长大了还为他娶妻。

后来，许大安拜别姑丈姑母，携妻谢氏一起迁徙至坪溪上社乡定居，开山种田，繁衍子孙。虽然离开姑丈姑母，但许大安时刻不忘他们的养育之恩，经常告诫自己的子孙：“所谓姑饲侄，有因然也。故不忘其所生，亦不废其所养，巫许并存，而效前人之复姓，生养同服。”于是从他的儿子木稳开始就使用“巫许”复姓，后裔子孙无论是居住上社，还是移居岭头，甚至出祖他乡，都是以“巫许”为姓，世代相传，以遂祖愿。

张廖是潮汕另一个复姓，起源于福建省漳州诏安二都官陂，系元朝末年张姓与廖姓之合。

元顺帝时，张廖氏始祖张元子到福建诏安县二都官陂乡教书，为官陂廖化赏识，入赘与其独女结为夫妇，后生独子友来。因受恩于廖氏，张元子临终时遗嘱其子友来：“吾深受汝外祖父知遇之恩，欲舍命图报，未能如愿，汝当代父报效，子孙生当姓廖，以光母族于前，死归姓张，以存父姓，生死不忘‘张廖’两全。”

友来尊父遗嘱，以张承廖，并立誓“凡我子孙，生则姓廖，殁后书张，不违祖命，以报廖公之德。父本姓张，来源于河南清河郡衍派，云霄西林和尚塘有祖业，以后应回祭祖扫墓，以尽孝道，若移外地，姓张姓廖由其自便。”张廖友来的后代子孙，就以祖嘱改姓张廖氏，称张廖姓。

张廖氏开基饶平有三派，都是福建诏安官陂“张廖”姓始祖张元子的后裔，张元子之子张廖友来生有四子，长子张廖永安、次子张廖永宁、四子张廖永祖的后裔都由福建诏安县二都迁饶平县建饶。移居潮汕一带的张廖族人，也多用联姓。

陈林是潮汕又一个复姓，其背后也有一个感恩的生动故事。

明朝中期，由于西番屡屡侵犯中原，民不聊生，加之宦官专横，国政日非，林福上、林福睦和林福标三兄弟从河南洛阳迁至福建汀州府上杭县定居，后再迁到丰顺潘田（林福标迁往揭阳锡场埔田创居）。

林福上来到潘田水口奄定居时，人地生疏，人烟稀少，巧遇从龙川县出祖迁居兴宁沥陂，因世乱落难转迁至此的陈裕宗，两人情趣相投，便义结金兰。后来，林福上家惨遭火灾焚毁，林福上抑郁而终，其遗留之子林阿传被陈裕宗接养。陈裕宗将义弟之子视为己出，辛苦养大成人。长大后的林阿传为感激养父陈裕宗之恩，将自己的后代子女取两家之姓氏——林陈氏。

清朝中叶，林阿传的裔孙林陈继淳往潮州考秀才，文章出众，却未能中举，当时的主考宗师，在林陈继淳的考卷背面点破：文章虽好，姓氏颠倒。故此，长老们一致商定，为报答养育之恩，将林陈改为陈林姓。当年开科考试，一科连中五名秀才，从此，陈林姓诞生，名扬四海，代代相传。

“大丈夫行不更名，坐不改姓”，这是人们常听到的一句话，它说明了中国人对自己的姓十分看重，但潮汕人却有不少活时姓别人的姓，死后才恢复自家的姓，这是一个较为独特的文化现象。

其一、生张死许

相传，揭阳市张美村人的始祖姓许，他遇到了一位于此创乡的先生，这位先生姓张，曾于他有恩，故将一个儿子过继给张先生。因此其后代在生时就姓张，死后才认祖归宗，墓碑上刻的是姓许。

其二、生杨死金。揭西凤江赤竹坑村“隆祖公祠”派下的族众，在生姓杨，死后的墓碑和神主都写明姓金，故有“生杨死金”的说法。

三百多年前，饶平县隆眼都(今澄海隆都镇)后溪乡有一对金姓兄弟，几经辗转，来到揭阳凤湖赤竹坑(今属揭西凤江镇)定居下来，开始繁衍生息。

刚开始，由于周边聚居者都是姓杨，一些杨姓人经常藉助人多势众欺负金姓，金姓族众于是决定继续迁徙。杨姓的族老闻讯之后一面批评无理取闹的族人，一面劝说金姓族众改姓，融入杨姓大家庭。

然而，改姓加盟杨氏家族的金姓人并没有忘记自己的根本，去世了墓碑和神主便都恢复金姓。及后，随着派下族人日益增加以及经济好转，他们也跟其他姓氏一样兴建宗祠，基于上述的原因，宗祠门榜既没有标明姓杨也不写姓金，聪明的主事人给祠堂取了一个意味深长的名字：隆祖公祠。

其三、“生陈死林”。揭阳新亨秋江村和楼下村的陈氏村民，在生姓陈，去世后一律改为姓林，用当地的俗话来说，就是“生陈死林”。

原来，这两个村的陈氏先祖，本非姓陈，而是姓林，祖籍河南洛阳，后迁福建上杭。因避兵乱中徒揭邑风政都潘田村后，受到先到此地的陈氏乡民热情的接待和大力的资助，日后得样寸进发达，因念受陈氏的恩惠殊重，乃依其姓，改为姓陈，俗称“潘田派”陈氏。

后来，林氏又念自己本身是林姓出身，不可忘记祖宗。但在有生之年改回林氏原姓，恐有负陈氏的暗地里资助之恩。反复权衡之下，则改回姓林，这样做，一则报答了陈姓的殊重恩惠和深情厚谊，二是不忘林氏祖宗。后来他的派下子孙后代，都遵循这一祖训，代代相传。这就是“生陈死林”的由来。

其四、“生陈死陆”

潮阳西胪镇的陆姓乃陆秀夫的后裔。陆秀夫长子陆繇居海阳辟望（今澄海陆厝围），传下第4代裔孙，有3子迁徙三地，其中一人创于揭阳东岭（今属揭阳炮台），创东岭者之子陆惠迪于元末分居潮阳奉恩乡的西胪。

民国初期，西胪陈族封建头子煽动族内房界大械斗，给陈族造成空前大灾难。当时，人数相对少的陆姓，被一陈姓诱胁，同意改姓陈，待死后才改回姓陆（包括墓碑、灯笼、神主等）。这就是胪镇西一村和西二村是“生陈死陆”的由来。

1951年土地改革时曾有人倡议复姓陆，但有的认为姓氏只是一个人的符号，本无须过分计较，还有从有利团结出发为好，于是，“生陈死陆”的习俗就延续下来。现在西胪老寨仍保留有陆厝大厅即“忠贞祖祠”，奉祀陆秀夫，“忠贞”乃元朝追谥陆秀夫的谥号，每年正月初三有祭民族英雄陆秀夫之俗。

生x死x这一潮汕姓氏文化现象，反映了潮汕传统社会家族大小关系、移民等情况，也是潮汕人感恩文化的一种表现。

辜姓是潮汕一小姓，主要居住与潮安金石辜厝，其他地方有一些。辜姓原不姓林，缘何改姓林呢？这背后有一段故事。

唐朝贞观年间，适逢江西干旱遭荒，时任江西观察使之要职的林正，悯民饥苦，爱民如命，不及禀奏朝廷皇帝，便毅然下令开官仓放粮，赈济饥民百姓。

当地豪绅乘机构陷，事闻于朝，唐太宗皇帝闻奏大怒，诏令将林正逮捕入狱法办。百姓闻讯不忍林正蒙受冤屈，联名上书朝廷，代其辩冤。

唐太宗派钦差使调查，果然属实，便下令释放出狱，并召见了林正。李世民先对林正抚慰一番，又自我检讨，说“卿乃无辜受罪，今赐卿姓为‘辜’，以志朕过也。”林正立即下跪曰：“谢主赐姓。”

“黄尚书与卖水鸡弟”的故事向我们叙述了另一个改姓的潮汕民间故事。

明朝末年，黄锦做了礼部尚书，告老还乡后住在潮州城里岳伯亭旁边，闲来无事，常常到附近的菜市买菜。城外山仔园村，有个少年在市上卖水鸡、鱼虾，与黄尚书混得很熟，就是不知道黄尚书原来是个大官。他每次总爱打趣地对黄尚书说：“阿伯呀，我这是卖便宜给你的。”黄尚书也总是接过他的话说：“水鸡弟呀，我也被你占便宜了。”

有一次，官府的人跑到山仔园村敲榨村民，村民打死了一个官兵，官府下令派兵围剿，情势十分危急。水鸡弟想起阿伯平时常说有事可以找他，便连忙跑到黄府来。黄尚书听完，想了想，便从厅上取下一只大灯笼给他，吩咐他回去后把灯笼挂在村口大门上，就没事了。水鸡弟半信半疑地拿着灯笼跑回去把它挂起来。果然，剿乡官兵进村一看见这大红灯笼，便吓得溜之大吉，村里终于平安无事了。原来灯笼上写的是“尚书黄府”四个大字，官兵正是被它吓跑的。

事后，水鸡弟把灯笼送还黄尚书时，黄尚书说：“灯笼有挂无收。要使乡里永无灾害，就得让它长久挂在乡里大门口。”山仔园村本来家家都姓蔡，因为永远挂着黄府灯笼，便都改为姓黄了。

姓有发展，有改变，也有消失的。潮汕民间流传着一些姓氏消失的故事。揭姓乃是中华姓氏中的一个小姓，全国人口38多万。揭姓源于揭阳。汉武帝因县令史定治理揭阳有方，以揭阳之揭为姓，赐史定为揭猛。揭猛乃为中华揭姓始祖。揭姓源于揭阳，但潮汕基本消失揭姓，直到改革开放后，潮汕才有揭姓入潮。据统计，现在潮汕揭姓大约有70多人。

揭猛像

明朝时，有一日，揭阳县令车公接到了一道密旨，要他在一月之内，把揭阳人民尽行杀绝。为什么呢？原因是当时的一个皇帝做了一个恶梦，梦见一个巨人闯入寝宫，持一个桔子砸他头部，他应声倒地。他即召国师解梦。国师想了想，说：“巨人持桔入宫，谋杀皇上，是主妖人造反。桔子产于南方，主妖人必是巢居南方。皇上可令户部撤查岭南地区可有类似‘桔’字音的地名，然后令地方官把该地的人们斩尽，如此便可根除后患。”后来，在岭南地区查出了一个揭阳城来。于是皇帝才下了这道密旨。

车公接旨后反复思虑：“遵旨则枉杀一城百姓；若不执行，恐犯欺君之罪。”因而进退两难，又无两全之策。他只好在衙门口挂上了一块写“赫敕降临”四个字的木牌，暗以示警，希望有贤人能懂其意，前来商议良策。数日后，果有一个姓陈名桂的秀才前来求见。在书房见面后，车公详告密旨之事，并请求良策。陈秀才沉思了一阵，说：“可否如此如此？”车公听后拍手叫好!于是两人便分头各自行事。

当夜，车公暗命人把木牌移至城隍庙门口悬挂。两日后，童谣和百姓都纷纷传说：“城隍老爷奉玉旨，要收揭阳人口，”市民一时间都纷纷投亲避灾。几天后，几乎己剩下一座空城。车公见时机已到。那夜便命一班衙役，到城南一家姓万的空房放起火来。不多时，几间空房已烧成灰烬，又乘夜把狱里的几名死囚，押赴四郊斩首。事后，车公就把火烧万家，杀人至天明，揭阳城已成废墟等情写成奏折，呈报朝廷。皇帝看了奏本，自庆从此天下太平，江山稳固了。

后来，揭阳人民追溯往事，把当时那段被烧的地方，命名为“火烧地”。为感车公盛德，于城东袁厝埋头，建了一座“车公祠”，把祠堂的右边那条石桥叫做“车公桥”，以为纪念。

“火烧地与车公桥”在揭阳民间广为传说直至今日，这也许是揭阳揭氏离开封地的原因吧!举族搬迁的揭氏家族从此藏匿于深山之中，至唐亡才融入社群。现其后人分布于广东、福建、江西、湖南、广西、河南、贵州、安徽、浙江、江苏、内蒙古、台湾等地以及加拿大、新加坡、日本、欧美等，沦海桑田，世事变迁，然揭氏子孙从不忘其根本。2007年，全国揭姓300多名代表会聚揭阳，认祖寻亲，共叙情谊。

我国百家姓并无“泊”姓，但达濠流传一个“泊”姓的故事。

达濠民间传说，“泊”姓人聚居马窖，家族兴盛，富得要专门建屋用来放金银。但泊公有一忤逆之子，处处与老子作对，你说东他偏说西，你指南他却走北。

精通风水的泊公临终之时，知道儿子忤逆的脾气，故意对儿子说：“将来墓地就朝北吧。”他的本意是希望墓地朝南的，岂知儿子此时良心发现，想到一生与老父作对，无论如何这一次要听他的，遂把墓地建成朝北方向的，从此，家道中落，官非不断，终致灭门。

据推测，可能是疍人在舟楫漂泊之时原无姓氏，编户之际，始用该姓。目前在达濠流传的两句口头语：“马窖‘泊’格根(不听话) ”与“混乱过六“‘泊’”。泊姓完全消失。

在入潮的各个姓氏中，他们的先人，既有艰苦创业值得后人敬仰缅怀的榜样，又有不同姓氏和睦团结、互蕃共荣，值得后人学习追忆的楷范。丁、陈结谊留下的佳话就是其中之一。

宋淳熙十六年(1189年)，太常寺少卿丁允元因谏免盐铁税，被贬为潮州知军事。他来到了潮州，与当时海阳县令陈坦很快成了知交。他们虽是上下僚属，但感情十分融洽，往来甚厚，公务之暇，常常一起到郊外赏玩风光，劝农观风。

当看到潮州山明水秀，俗美化淳，尤其是文风正盛，名贤辈出，人所景慕时，陈坦深有感受，鉴于潮州比自己家乡的优越，土地富饶，谋生有为，遂萌迁居来潮之意。丁允元也熟思过，当今半壁河山，宋廷与金番各据一方，虽有和谈协约，但金人凶悍叵测，不时入侵宋境，自己家眷住于南京，地近前线，不如移居南下为善。丁、陈各有打算，谈及迁居问题，意见恰合，便各自留心找寻地方安家。

不久，陈知县先择定潮州东厢（现名仙田），以建安家之宅。丁知州获悉，率真对陈坦说：“你家住福建，位于山区僻壤之虞，你擅美地理，相地不难，所择之地能否先让余需用。”陈知县踌躇未决。不久，陈知县勘察到官塘一带，地濒海洋，海水逐年退远，地基逐年浮露扩大，也有发展可为，遂决定建宅官塘，移家居住，他就是官塘、铁铺陈氏的始祖。同时，将仙田地方让给丁允元建宅移家眷居住，他就是仙田丁姓的始祖。

当时，丁、陈两人相约，仙田乡，必须留一点地方，给陈家一户与丁家同居，以志其事，而此户将来断难发达，要求丁允元更要嘱咐后人，不但不能欺凌陈家弱小，还须援济困难生活，丁允元欣然答应。先祖立约，子孙代代相传，至今已有八百多余年。

丁允元像

仙田的丁、陈两姓，如今丁姓人多，陈姓人少，从不互相欺凌，和睦相处，丁、陈结谊，传为千秋佳话，体现了中华民族的团结。

潮汕姓氏有时闹出笑话，“借一点”就是一个。

有一对朋友，一人姓卜，一人姓冢，二人均未成家。一日，姓冢的对姓卜的朋友说道：“我们两人的姓氏都有缺陷，我姓的冢字偏缺头一点便成家，真无意思！而你姓之卜字，又象腰间背上一个包袱，很是麻烦，我们何不来个移多补少，你把腰间那一点给我安在头上，我便即时成家了。”姓卜的说：“本来能帮你成家立业是件美事，但我若将腰间仅有的一点移给了你，那么我岂不是永远变成一条光棍了！”

“文县令不准‘胡’”也是一个由姓引出的笑话，这个笑话是用以讥讽官场的。

清朝时，有一客家人，姓文名本山，因救过相府公子，被朝廷任命到潮州某县做县令。

文县令初任断案，皆授案后令改日听判。原来，这文县令才疏学浅，大小案件都得请夫人黄氏帮判。时间久了，当地人流传着“文县令，改日听判”的口头语。为不受讥议，文县令暗地里命人在公堂后屏上挖了一个小孔，审案时，请夫人在屏后听诉帮判。从此以后，文县令审案，当堂便能判案了。

一天晚上，打更鼓老头发现公堂后屏上被人挖了一个小孔洞，十分惊骇，想报知文县令，又恐被责怪他失职，便偷偷地把小洞堵塞了。隔日，文县令升堂审案。闹了半天，却没听到夫人判案的声音!只得又照旧规例宣布改日听判。

文县令退堂后责怪夫人今天为何不帮他审案。夫人回说小孔被人堵塞掉，听又听不见，看又看不清，又不好上公堂，叫她如何帮判。文县令到后壁一看，小孔果然被人堵塞，大怒。立即把大小衙役传来斥责喝问，这后壁是谁胡(糊)?众衙役听后皆目瞪口呆，无法应对。心想县尊为何管到谁胡须之事，莫非有胡须的得罪了他了他？有一衙役回禀说：“太爷，后壁只有张屠夫一人胡。”文县令即传张屠夫来责问：“这后壁是不是你—人胡(糊)?”张屠夫见问，连声应说后壁只有他一人胡。县令—听拍案道：“那你为什么要胡?”张屠夫听后觉得好笑，便回道：“这是父母所生，并不是自己要胡。”县令更加暴跳如雷地喝道：“什么父母所生，令你即刻挖掉，以后不准再胡(糊)了!”张屠夫一听，忙恳求道：“求太爷开恩，小的生意很忙，没工夫天天刮胡子!”文县令见张屠夫答非所问，气得直跳。

潮汕姓氏多多，潮汕姓氏的故事也多多。潮汕姓氏故事有其历史文化价值，丰富了潮汕文化，增添了潮汕文化特色。讲好潮汕姓氏故事，我们将更加深入认识我们潮汕人，更加增强对我们潮汕文化的自信，更加提高对我们潮汕人的自豪感！

作者：陈友义

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